湖北省公务员申论热点：捍卫我们的道德

　　老人跌倒在大街上，路人该不该扶？真正的道德不仅在于“扶起”的动作本身，还在于要承担有可能被讹诈的风险。

　　道德观念不是分析、权衡、推导出来的，产生道德的根源是良心而不是理智。

　　有关老人讹诈的消息，与其说更多地揭示了老人作为一个特定群体的道德状况，不如说揭示了热衷于报道和传播这些消息的所谓主流社会的道德状况，揭示了他们无法从自身汲取道德的力量。

　　西方伦理学有一个着名的命题：诸神无道德。神作为“不死者”（immortal），无论做什么都不可能遭受本质的牺牲。而道德总是意味着某种牺牲或损失。没有牺牲就没有道德。

　　老人跌倒在大街上，路人该不该扶？这样的道德常识在今天的中国被讨论，一个潜台词是，在一个追求幸福或已经幸福了的国度和年代，道德还是可欲的吗？路人因为担心被老人讹诈而不愿出手相扶。据报道，在十几亿中国人中，已经出现了几起老人讹诈救人者的案例，救人者反而被诬指为撞倒老人的人，因而被要求为事故负责，尤其是赔付救治费。但真正的道德不仅在于“扶起”的动作本身，还在于要承担有可能被讹诈的风险。不存在由牺牲的勇气支撑的道德穹顶，只有所谓的宗教禁忌或道德底线，道德的大厦就不能建立起来。仅仅不作恶是不够的，仅仅拒绝与环境同流合污是不够的，仅仅站在世界之外满足于充当这个世界的评判者是不够的，你还得以某种方式进入这个世界。尽管，进入就意味着被现实所局限，意味着被评价，意味着有可能被讹诈。道德如果不能以站出来并承担后果的方式表达出来，它的真实性就很可疑。

　　认为道德的启动是有条件的，即受助者不能亵渎爱心，这种观念结构至少部分地要为中国乞丐触目惊心的行乞状况负责。为了引起路人越来越苛刻的同情，乞丐们被迫展览自己的不幸，并且竞相追求这种不幸在感观上的最大化：你的腿瘸了，脚跟翻转；我的腿干脆就没了，让一截残肢血肉模糊地裸露着接受“好心人”的勘验。但是，良知告诉我们，一个真正有爱心的人，根本不会认为一个所谓“假装”的乞丐就会亵渎他的爱心——“假装”的乞丐是什么意思？一个人都行乞了，而且是以如此贬损自己的方式行乞，还不算乞丐？——反而，他多么希望这个乞丐并不是真的像其表明的那样可怜，尽管他可能并不认同乞讨这种方式。

　　道德观念不是分析、权衡、推导出来的，产生道德的根源是良心而不是理智。扶起老人首先是为自己，为自己良心的安宁。我们之所以反对用理性或利益来解释道德的功利主义观点，是因为，就理性用成本——收益的框架去处理世界，为一切事物定价，从而使它们失去其固有的内在价值的意义上，理性并不是天然无辜的一个字眼。在这方面，道德的工具化沉沦只是理性主导的众多后果之一。