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        1.两种历史观在历史创造者问题上的对立

　　马克思主义以前的历史观是唯心史观。唯心史观主张社会意识决定社会存在，贬低或抹杀劳动群众的作用，把英雄人物或绝对理念看成是历史的创造者。

　　唯意志论认为，少数英雄人物的意志可以决定历史的进程，而人民群众不过是一群消极被动的、无所作为的“群氓”，只能听任他们的摆布。

　　宿命论认为，决定社会发展进程的是某种神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“绝对精神”等，而少数英雄人物则是这种神秘力量的代理人。

　　唯心史观虽然有主观唯心主义的唯意志论和客观唯心主义的宿命论之分，但本质都只有一个，即否定人民群众是历史的创造者，主张英雄或某种神秘的力量决定历史的命运。

　　人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，是社会成员的大多数。

　　唯物史观认为，人民群众是历史的创造者：第一，人民群众是社会物质财富的创造者。第二，人民群众是社会精神财富的创造者。第三，人民群众是实现社会变革的主导力量。

　　人们自己创造自己的历史，但他们不是凭空地创造，不是随心所欲地创造，而是要在一定的社会现实基础之上，在特定的历史条件下才能从事创造活动。人民群众的创造活动，总是要受到经济条件、政治条件、精神文化条件的制约。

　　2.现实的人及其活动与社会历史

　　社会和人是不可分的，社会是人的社会，人是社会的人。社会历史是由现实的人及其活动构成的。所谓现实的人，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这种现实的人，是基于自身需要和社会需要而从事一定实践活动的、处于一定社会关系中的、具有能动性的人。只有把人看作是现实的人，才能正确把握人及其活动的本质，把握人与社会历史的关系。

　　3.人的本质

　　人性是人特有的属性，包括自然属性、社会属性和精神属性。

　　人的本质是指人的根本属性，也是支配其他属性的属性。马克思主义认为人的本质是一切社会关系的总和。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

　　第一，人有自然属性和社会属性，人和其他动物区别开来的属性是社会性，因此，人的本质只能是社会性。

　　第二，人的社会性是以生产关系为基础的多种社会关系的总和。社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的多层次的。人与人的关系既有经济的、物质的关系，也有政治的、思想的关系，这些关系都从一个方面规定着人的本质。在各种关系中经济关系是一切社会关系的基础，因而它是决定人的本质的最基本关系。

　　第三，人的社会关系是不断变化的，因此，人的本质不是凝固的不变的抽象物，而是具体的、历史的。

　　第四，在阶级社会中，人的社会关系主要表现为阶级关系。

　　总之，马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的，普遍共同的人的本质的观点，从劳动和人的社会关系科学地揭示了人的本质，为我们正确地认识人和对待人提供了科学的理论指导。

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